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作者:马北
来源:两女子教堂前裸体抗议
发布时间:2019-11-03

北京富家女胡雅捷

汉江行 | 穿过神农架的迷雾

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文 | 邓龙

引子

汉江一路走来,沿途接纳了大小无数条支流,这一条又一条汉江的支流,跨越时空,奔流不息,最终汇成浩瀚的一江清水,注入长江。

堵河是汉江流经郧阳崇山峻岭中的一条较大的支流,堵河的源头在神农架,八百里堵河一头连着神农架,一头牵着汉江水,而神农架横亘于长江与汉江之间,素以原始、蛮荒和神秘而出名,原始森林中蕴藏着甚多不解之谜。

汉江行 | 穿过神农架的迷雾

神农架素有“华中屋脊”之称,东与湖北保康县接壤,西与重庆市巫山县毗邻,南依兴山、巴东而濒三峡,北靠房县、竹山且近汉江。

1970年5月,国务院批准将鄂西北的房县、兴山县、巴东县的二十四个公社、两个药材场和一个农场划为神农架林区的行政区域,属湖北省人民政府直辖单位。而房县、兴山县、巴东县所在地,自三皇五帝至西周分属彭部落的方国、后夔国、廪君国地,春秋时属麇、庸二国和夔子国,公元前634年楚灭夔后至战国时期属于楚国。由此可见,春秋之前,神农架所在地属于多国之间的边缘地区,是“蛮荒之地”中的孤岛;加上这一带千里高山、人迹罕至,长期处于原始封闭状态,成为被遗忘的角落,或被视为可望不可及的洪荒之地。

因此,长期以来人们对神农架产生了一个误解:神农架只有传说,没有历史。

莽莽林海中的传说

汉江行 | 穿过神农架的迷雾

神农尝百草

神农尝百草的故事,几乎家喻户晓。上古时期,疾病、饥饿严重威胁着史前人类的生存繁衍。生活在湖北随县烈山(厉山)姜水河畔的神农氏,为使黎民百姓免遭疾病、饥饿的折磨,不畏艰险,进入神农架搭架采药、教民稼穑,使先民们摆脱与鸟兽为伍的原始生活,奠定了中华民族5000年文明的基石。

有关神农氏采尝百草,教民稼穑的故事,古代典籍多有记载。《淮南子》说神农氏:“尝百草之滋味,水泉之甘苦,令民知所避就。当此之时,一日而遇七十毒。”《史记·三皇本纪》也说:“神农……始尝百草,始有医药。”《易》曰:“神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下。”神农氏在神农架经过长期探索,找到了能治疗各种疾病的中草药,并撰写出我国第一部药物学专着《神农本草经》,流传后世。

除古籍文献记载外,在神农架民间,流传着很多神农氏采尝百草、教民稼穑的故事。尤其是神农氏尝百草的传说流传十分广泛,在神农架民间世代传唱着一本《神农传》,历数了神农氏的功业,不仅有其始造耒耜、始兴医药、始开教化、始创集市等动人故事,还包括始制琴弦、降牛以耕、积麻为衣、凿池为井和冶陶为釜等内容。

神农架的由来,就是根据神农氏在此采尝百草,架木为梯以助攀援,架木为屋以避风寒,架木为坛,跨鹤升天的神秘传说而得名。

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老子炼丹老君山

老子李耳,春秋末年楚国苦县(今河南鹿邑县)人,曾为周朝国家图书馆长。史书记载,老子辞官后骑青牛路过在函谷关,留下五千言的《道德经》,绝尘而去,不知所终。传说老子先到了终南山,后来又辗转来到了神农架老君山。老子是先秦道家思想的创始人,被民间尊称为太上老君,以“道法自然”“天人合一”的哲学思想着称,神农架当是其效法自然,修道、悟道、得道的理想之地,隐居神农架原始森林,正符合他的这种追求“天人合一”的人生观和价值观。

据神农架民间传说:太上老君替玉皇大帝炼长生不老丹,须上神农架采集多种奇药。一日,老君与炎帝神农氏在神农架的燕子垭相遇,两人席地而坐,款款而谈。神农氏问老君:奇药充其量也只有延年益寿的作用,当今农耕初创,百姓食不果腹,你何不改炼丹炉为冶金炉,冶炼农具,造福黎民百姓?老君深感愧疚,起身回山上着手冶炼铜矿,制造农具,服务农耕。老君山上至今保存着老君寨、老君庙和冶金炉的遗址,在炼丹炉遗址上,埋藏着大量古代炼铜留下的炉渣,足以证明老君山应该是楚国青铜冶炼的重地之一。

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野人的传说

神农架地区自古以来就有“野人”的传说。在鄂西北山区,历代地方志中,都有“野人”出没的记载。在这一带,目击“野人”的群众多达数百人,一件件惊心动魄的遭遇,听来使人毛骨悚然。

1974年5月1日,房县桥上乡生产队长殷洪发上山砍藤条偶遇“野人”,被“野人”抓住肩膀,出于自卫,他下意识地砍了“野人”一刀。自此,神农架发现“野人”并一时走红。

1976年5月14日深夜,神农架林区几位领导干部在行车途中近距离亲眼见到了一遍身长毛、直立行走的人形怪兽,从而认定神农架确实存在民间传说的“野人”,于是马上给新华社、《人民日报》和中国科学院分别发了加急电报,介绍了他们亲眼目击“野人”的情况,从而引起了科学界的高度重视。

为了揭开神农架“野人”之谜,1977年,中科院与湖北省政府组织的科考队开赴神农架,开始了为期一年的“野人”考察。科考队兵分几路,深入神农架万山丛中,搜集到“野人”毛发数、脚印、粪便、“野人”窝等实物资料。一年后,科考队解散了。轰轰烈烈一阵闹腾之后,原始森林似乎又恢复了往日的平静。

其实在我国的古籍中就有不少关于“野人”的记载。《周书·王会篇》载有曾有人捉到“红毛野人”向周成王进贡的故事。《山海经》和屈原笔下的《山鬼》曾提到的“毛人”,李时珍《本草纲目》和清朝的《房县县志》,也有“毛人”的记载。西汉时代的《淮南子》如此描述:“枭阳,山精也,人形长大,面黑色,身有毛,若反踵,见人笑,亦笑”。传说“野人”抓住人后先是一阵狂笑,直到笑得昏过去,等它醒来之后,再把人吃掉或背走。

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《黑暗传》的发现

1962年,湖北房县18岁的胡崇峻到神农架一带收集民歌,在当地有名的歌师曹良坤家,第一次听说了《黑暗传》,并隐约预感到这部书的重要性。1983年8月,已经成为神农架林区文化馆干部的胡崇峻在搜集民间歌谣时,在林区得到一本《黑暗传》手抄本,手抄本以民歌的形式叙述了华夏史前重大历史事件。接着,他又走访了近200名神农架深山里的民间歌师和会讲故事的老艺人,竟然搜集到《黑暗传》的八种文本,计3万多行。整理印制了600行长篇历史神话叙事诗《黑暗传》,引起了专家重视;翌年9月21日,《湖北日报》在头版刊登的神农架发现汉族首部创世史诗《黑暗传》的重要消息;当天《人民日报》的要目转载了这条消息。中国神话学会会长、着名学者袁珂闻讯后兴奋地说:“《黑暗传》的发现是个新的突破,汉民族也有了自己的史诗”。

《黑暗传》到底是一部什么神秘的鸿篇巨制,能引起国家级报刊的关注?

从明、清时代开始,《黑暗传》就以民歌唱本的表现,在神农架林区、保康县及其周边地区被广泛传唱,多以清代手抄本传世,为薅草锣鼓、丧鼓艺人们演唱的底本,被称为汉族首部创世史诗。《黑暗传》内容多源,深受儒释道的影响,凡有跳丧鼓、打待尸、唱孝歌的民俗活动,就有《黑暗传》的流传。

《黑暗传》是一部仿佛没有起点的书,一切,从一片漫无边际的黑暗开始,从一个还没有盘古、没有日月星辰、甚至没有时间坐标的世界开始。《黑暗传》共分为四大部分:天地起源,盘古开天,洪水泡天和再造人类。包括我们已知的大部分神话,而且还补充了传统中国神话故事情节和细节的不足。它以诗歌的艺术形式、以写实的艺术手法,传承着盘古开天、女娲造人、伏羲画八卦、燧人取火、仓颉造字、嫘祖始蚕、神农尝百草、大禹治水,等等,美丽的神话传说,讴歌了华夏祖先的殚精竭力和丰功伟绩。作为远古文化的"活化石",《黑暗传》对于研究我国古代神话、历史、考古、文艺、宗教、民俗等都具有重要价值。

这里摘录一段神农架梯尝百草的长诗,一飨看官。

……

神农皇帝本姓姜,

shen nong huang di ben xing jiang,

指水为姓氏,

又号烈山名,

南方丙丁火德王,

又尊炎帝为圣上

……

当时天下瘟疫广,

村村户户死无人,

神农治病尝百草,

劳心费力进山林。

神农尝草遇毒药,

腹中疼痛不安宁,

急速尝服解毒药,

识破七十二毒神。

要害神农有道君,

神农判出众姓名,

七十二七逃了生,

三十六种还阳草,

神农采回救黎民,

毒神逃进深山林。

至今良药平地广,

毒药平地果然稀。

……

——《黑暗传》

神农尝百草的献身精神,更是华夏精神的至高境界,历来为仁人志士所效尤。

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穿过历史的迷雾

神农架除了众说纷纭的传说故事,真的就没有一点人文历史?神农架地区虽地处偏僻,蛮荒之地,但历史上也不是一片空白。

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张良隐居神农架

西汉初年,张良,字子房,秦末汉初杰出谋臣。因辅佐汉高祖兴汉灭楚,累建奇功,刘邦成就霸业后,封张良为留侯。但张良深谙朝廷争斗,毅然辞官而去,不知所向,史书没有记载,但在古《房县志》里却有这么一段话:“治南百四十里处,距举场二十里有送郎山,山峰独立,翠耸云霄,登眺俱俯。山顶有方丈地,尚存基址,其磉石围丈余,相传为张子房修行处,曰张公院”。

据传赤松子曾是炎帝神农氏采药时的雨师,非常熟悉神农架,张良曾随赤松子云游四方,隐居神农架送郎山,居所称做张公院。张良在密林中建一亭阁,常与人谈古论今,吟诗作赋。张良时常下山到农户中聊天,以清泉为酒,以野果、药材为食,每至夜阑才归,而百姓总是送张郎(张良)回阁院内,送郎山、张郎阁、张公院因而得名,至今遗址尚存。

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王昭君故里香溪源

西汉时期,神农架山林之中走出了一位绝代佳丽,她就是号称“落雁”的王昭君,与西施(沉鱼)、貂禅(闭月)和杨玉环(羞花)并称为我国古代的四大美女。

王昭君与神农架有着非同一般的关系,神农架民谣说:“昭君何以美?得问香溪水,寻到源头处,自解其中委。”

香溪是长江北岸的一条着名支流,发源于“华中第一峰”神农顶南麓,它流经兴山、秭归,于西陵峡口注入长江。相传香溪源头曾是炎帝神农氏的洗药池,尽融百草的精华于其中,具有健身、祛病、美容、益智等多种效能。昭君村地处香溪河畔,香溪水清澈透明,喝一口沁人心脾、神清气爽。王昭君是否因为饮用香溪水而美艳照人、聪慧过人?。

《汉书·元帝纪》说,王昭君“南郡秭归人也”。《后汉书·南匈奴传》说,“昭君字嫱,南郡人也”。宋《舆地广记》说,“兴山县,吴置,属建平郡,有古子城,有昭君村,汉宫女王嫱,此乡人也”。兴山县昭君村与今神农架林区木鱼镇近在咫尺,无论从地理位置或是从环境条件来看,昭君村都属于神农架地区。

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李显屯兵大九湖

公元684年春,武则天将唐中宗李显降为庐陵王,流放房陵(今湖北房县),武则天为李显划定属地范围,将荒凉的神农架划为其属地,并派来军队驻守,今神农架林区的唐扎营便由此得名。先划南山为临疆县,接着又沿临疆县南缘,划定一条绵延数百里的边界线,史称为皇界。这条边界线东起老君山,西达大九湖,沿山脊线走向,后来便成了房县与兴山县的界线,沿线的几个的垭口也因此而被称做皇界垭。

李显在房陵整整住了14年,一日李显在梦中得炎帝神农氏点化,李显将目光投向莽莽苍苍的神农架,他想在此屯兵、练兵,一举推翻武周王朝,夺回皇位。于是,封薛刚为大元帅,屯兵大九湖。薛刚屯兵大九湖,虽然不见正史,但在神农架大九湖却有许多文化遗址、遗迹堪为证明。譬如鸾英寨、擂鼓台和校场坝,“九灯河”、“卸甲套”和“娘娘坟”等古地名或文化遗址。

大九湖苦练兵马,却始终未动。在苦等了14年后,终于在公元698年春天,李显接到圣旨重返长安。公元705年,李显重登帝位,改年号为“神龙”。公元707年,李显又改元为“景龙”。“高山仰止,景行行止。”景龙者,景仰神龙(神农)也。同年,李显自命为神龙皇帝。

李显重登皇位后,曾免房陵3年赋税,房陵地震,朝廷又派重臣前来赈灾。李显堪称房陵流放的王侯将相的杰出代表,他劫后余生,重登皇位,为房陵流放文化写下浓墨重彩的篇章。

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堵河源的秘密

神农架的人文历史和传说故事,悠远凄美,神农架有很多怪异之谜,留待后人去解惑。

神农架里有野人、白化生物、巨型水怪、古怪的冷暖洞、恐怖的鬼市、稀奇的潮汐河及大九湖落水孔等九大不解之谜。其中大九湖的落水孔尤为神奇。

素有“高山平原”之称的神农架大九湖,有众多地下孔洞。一条长河像银线般把九个湖泊连在一起,从东南方向流向西边的竹山垭的山脚下,突然消失在一个个天坑中,人称“落水孔”。落水孔是地表水流入地下的进口,形似漏斗状,大九湖一共有47个这样的落水孔,由于它的作用,即使是山洪暴发,整个盆地的积水也只需三两天就能排完。

深邃难测的“落水孔”被誉为大自然鬼斧神工造就的自动“泄洪渠”和水文“安全阀”。只是,它们多为森林掩映,或草丛隐蔽,或乱石覆盖,人们只能闻其声,难以见其形。

有关资料记载:堵河源乃是神农出水,从神农架大九湖的“落水孔”进入地下暗河,几经曲折蜿蜒于竹山县柳林境内的复出地表,于大小不等的龙眼喷薄而出,流入堵河,最终汇入汉江,大九湖由此被称为“堵河源”。

堵河一头连着神农架,一头牵着汉江水。而汇入汉水的每一条支流都是有故事的河流,当所有的故事汇集起来,汉水文化便丰润多姿,熠熠生辉。

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